图：unsplash
文/邓魏
要说这年头什么词爆火，“女神”绝对算一个。
网上随手一搜，相关结果几千万条。不管是光彩照人的明星，还是身边某个闪闪发光的普通人，都能被一句“女神”温柔击中。
可你绝对想不到，一千年前，我们形容女性神祇的词，压根儿不是“女神”，而是“神女”。
更想不到的是，这两个字挪动一下位置，背后藏着中国女性称谓的一场惊天反转。
先说咱们老祖宗的女神体系。
中国第一神女是谁？女娲娘娘。盘古开天，女娲造人补天，一个“皇天”，一个“后土”，都是至高无上的大神。还有西王母、九天玄女、织女、嫦娥……个个都是正经神仙，受人香火。
问题出在后来的“神女”身上。
你去翻翻现代汉语词典，“神女”词条下有两个意思：一个是女性神灵，另一个是风尘女子。
好端端的女神仙，怎么就跟这行当扯上关系了？
这得怪一个男人——战国时期的宋玉。
宋玉在《高唐赋》里写了段风流韵事：楚襄王他爹当年去高唐玩，白天做了个梦，梦见一位自称“巫山之女”的美人主动来找他，说“愿荐枕席”，楚王稀里糊涂就跟人家好上了。
这事儿一出，“巫山神女”就成了“自荐枕席”的代名词，还衍生出“巫山云雨”这种让人浮想联翩的成语。
后来的文人墨客，也常以“神女”暗喻风尘女子。比如，李商隐那句“神女生涯原是梦”，本意是感慨爱情虚幻，结果也被后世强行解读成了对风尘女子生涯的感叹。
中国古人拿神女说性的实例比比皆是，比如中国两部房中术重要著作——《素女经》和《玄女经》，就是以素女、玄女两位神女冠名的。
这哪是敬畏鬼神？分明是男权社会把神圣的女性形象，硬生生给“拉下神坛”，异化成男性欲望的象征。
这股风气一直延续到民国。
1934年，阮玲玉在默片《神女》里，把旧上海妓女的悲苦演得淋漓尽致。
电影里，为了养儿子，她每天等孩子睡熟后，才敢悄悄走上街头揽活谋生。可有一晚，她误闯流氓住处，从此被牢牢操控、难以脱身。流氓拿卖儿子相要挟，逼她继续卖身；她拼尽全力供儿子上学，却抵不过流言蜚语，孩子最终失学。当她想带着积蓄远走高飞时，才发现钱早已被流氓偷走。最后，她忍无可忍，奋起反抗杀死流氓，自己也身陷囹圄。
片子拍得极好，看得人眼泪汪汪。而在当时的社会语境里，“神女”一词，几乎已成风尘女子的代称。
说来也巧，西方古代对女性神祇的异化，与中国“神女”的遭遇有着相似之处，这种相似并非偶然，而是植根于古代中外共通的男权社会结构之下。
而在古巴比伦王朝，“神女”是神庙里的一种职业，她们“献身给神”，为前来祭奠的信徒提供性服务，实则是寺庙敛财的工具。
在古埃及、古印度，也有类似的“神女”。四大文明古国，在女性问题上，竟然殊途同归。
那“神女”是怎么变成“女神”的呢？
这一转变，得益于西方文化的传播与时代思潮的觉醒。工业革命后，西方崇尚民主、自由与平等，维纳斯、雅典娜等独立高贵的女神形象广为流传。晚清以后降，西学东渐，“女神”一词开始出现在中国的白话文之中。
1919 年，郭沫若创作诗集《女神》。
他虽以女娲等上古神女为意象，歌颂的却是反帝反封建的激情，是人性的自由与解放。
五四新文化运动时期，知识分子积极引介西方新思潮，在翻译与创作中发现，“神女”一词已被长期异化，难以承载独立、平等、尊严的现代女性精神。于是，文人学者自觉选用“女神”一词，既呼应追求人性解放的时代潮流，也与 “神女”所代表的旧有观念划清界限。
真正让“女神”火起来的，是本世纪初的互联网。网友们开始用这个词形容赵雅芝这样的美人，后来娱乐圈推波助澜，一下子就普及开了。
你看，“神女”和“女神”，看似只是调换了一个字的位置，却是中国人思想观念的一次巨大转身。
经过百年的变迁，现在的“神女”基本退出历史舞台，而“女神”成了人人追捧的赞美。
那么，现在的“女神”到底啥标准？
说实话，真没什么标准。在女人眼里，是自己尊敬、学习的榜样；在男人眼里，是自己仰慕、追求的佳人。
最有意思的是，当“女神”泛滥了，就催生出个新词——“女神经”。
这俩词差哪儿了？差一个“经”字。有“经”者，有经历，有沉淀，知分寸，识大体，是为女神；无“经”者，随性而为，不拘小节，脑洞大开，活泼烂漫，是为女神经。
当年《来自星星的你》大火，全智贤演的千颂伊，就被粉丝形容成“女神与女神经的完美合一”。戏里她可以艳光四射走红毯，也可以回到家披头散发、不顾形象地啃面包。这样的女人，才让人觉得真实、可爱。
所以说，现在的“女神”，早已不是高高在上的神仙，而是让人欣赏、让人向往的普通女性。她可以优雅也可以活泼，真实自在就好。
从“神女”到“女神”，一字之变，走过千年，见证的是女性从被物化到自我觉醒，是时代观念的进步，也是这个世界对女性最真诚的尊重与善意。