文/邓魏
这几天，有一篇题为《国内的某些大妈已成为社会公害》的文章在网上转疯了。文章内容是：大妈们出国旅游，在马路上占道、在樱花树上拍照，在LV店门前吃泡面，甚至把一艘自助餐豪华轮船吃垮了……
明明男女都可能犯的错，却要把这顶国际错误的帽子扣在中国大妈的脑袋上，还如此草率地拿几张照片来定性证明，可谁敢保证那些不讲文明的行为仅仅只是大妈们在干啊？
这几年，中国大妈风头远远盖过了“中国大爷”，直嗖嗖成为网红。人红是非多，知名背后自然也有骂名。
中国大妈的形象基本已被固化：她们大多数偏胖臃肿，可又喜欢浓妆艳抹；她们在国外高档商场谈笑风生，也在国内社区超市排队加塞；她们抢购鸡蛋，也像抢购鸡蛋一样抢购LV；她们热衷留住倩影并摆弄媚姿，也喜欢佩戴丝巾与鲜花争艳；她们三五成群、热情澎湃，但也争执吵闹、冷眼相对。她们的品味特立独行，时尚也独树一帜：花衣服、长丝巾、太阳帽、大墨镜、自拍杆……都是她们的标配。
不过，大妈也有为国争光的时候，比如华尔街大鳄在美联储的授意下举起了做空黄金的屠刀时，半路上突然杀出一群“中国大妈”。《华尔街日报》甚至专创英文单词“dama”来特指这一群震惊世界的人物。
其实，中国大妈不该是一个贬义词。我认识许多中老年女性，尽管她们是典型的中国大妈，可更是善良可爱的人。
比如有一个株洲大妈，丈夫去世多年，她因为含辛茹苦送孩子去了英国留学，导致了第二次婚姻夭折，后来孩子学业归来，在上海拿着高薪。可她已老了，退休了，也放弃爱情了。她有钱有闲有雅兴，开始跳广场舞，挤公交车，逛菜市场，也去超市排队加塞抢购廉价东西……被许多年轻人鄙视。
可有一天，当我听说她背地里竟每年花近万元资助了几个贫困孩子，我的眼眶就湿润了。
没错，相比别人——哪怕是中国大爷们，中国大妈们总是有更多粗俗习惯，有的还屡教不改。
可是我们就该明白，中国大妈们文化素质普遍不高，受过大学教育的不到1%；她们綷-历过饥荒年代，忍饥挨饿的记忆早已綷-刻入她们的骨髓--那些为社会主义奋斗的中国栋梁们，甚至那些写文字对中国大妈们嗤之以鼻的社会精英们，哪个背后没有一个操心操肺、呕心沥血的“大妈”？
说到底，中国大妈其实也是无数个中国妈妈啊！
自古如此，“妈”的地位无容置疑——即便在中国古代的男权社会里，尽管女性地位低下，但“妈”的地位依然尊贵。在人类各种语言中，MAMA都是来称呼母亲的。在上古汉语中“母”也发ma音。三国时期《广雅·释亲》这样解释：“妈，母也。”
在中国古籍中，尽管我们很少见到“大妈”，但常常邂逅“大娘”。“大妈”和“大娘”的意思相差无几：一个是“伯母”的意思，另一个则是“尊称年长的妇人”。想来古代的中国大娘就是中国大妈。
最著名的大娘当属唐朝公孙大娘。
公孙大娘其实年纪并不大，但是个大美女。她爱好跳舞，綷-常手持长剑在广场上翩翩起舞，有时候还带上徒弟一起跳，不论是贵族公子还是寒门学子纷纷为之倾倒，真是十足的“网红”。
这场景是不是似曾相识呢？没错，真像极了广场舞表演！广场舞大妈是中国大妈的典型代表，而公孙大娘算得上是广场舞大妈的祖师娘。
但你可能想不到，这广场舞大娘居然惊动了唐朝三个非常牛叉的人物——据说，“草圣”张旭的一卷绝妙丹青，“诗圣”杜甫的慷慨悲凉《剑器行》，“籠-圣”吴道子的“吴带当风”用笔之道，都是因为看了她的广场舞呢！
由此可见，“广场舞大妈”更应该是一个荣誉称号。当然，相比公孙大娘那180度可旋转的瘦腰，有些广场舞大妈的腰的确是臃肿了一点，可咱毕竟不是专业的，更不是跳来让人欣赏的，满城尽是广场舞大妈既是一种休闲娱乐，更是社会安定繁荣的的有力证明。
当然，大妈扎堆也折射出一些社会问题。
大妈们退休了，有钱有闲有精力，可子女们大多无暇顾及她们，而那种以业缘为纽带的人际关系已綷-渐渐分崩离析，她们需要建立新的人际关系来充实自我的生活，并从中实现内心价值。
我们也应该理解，大妈爱扎堆爱热闹，其实是满足“抱团取暖”的心理需要。她们极尽表现：占领华尔街，扰动金价；占领广场，舞动全城。即使被污名化，她们也要用那偏胖臃肿却独具妖娆的身子来证明自己一直灿烂。
大妈现象折射出城市社会转型与老年化趋势下，老年人特殊群体诉求自我满足的局限性。对大妈现象，我们更该反思城市和家庭应当如何善待这个群体，而不只是单纯地指责或抨击，更不能污名化一个群体。
所以，我们与其痛斥国内某些大妈是社会公害，倒不如好好伺候好自己家里那位大妈。