摘要：近年来，不论是文学作品还是艺术领域不乏表现女性抗争的佳作，女性主义电影、电视剧也成为荧屏的宠儿。电视剧《后宫甄嬛传》自开播以来收视率一路高升，文章以《后宫甄嬛传》为研究对象，运用女性主义理论探究父权制下的女性抗争。文章分别分析了《后宫甄嬛传》中几个主要典型人物，并提出作品中主人公无论怎样抗争，无论怎样努力，都一直未走出男权社会的藩篱，一直未取得彻底的胜利，但这期间女性的觉醒与呐喊依旧振聋发聩，自由、自觉的女性主义精神依旧熠熠生辉，梦想即使破碎，却依然美丽的论点。
关键词：女性主义；电视剧；《后宫甄嬛传》
一、引言
“一个女人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’的”[1]，这是西蒙?德?波娃于1949年的著作《第二性》中提出来的，她在书中深入探讨了女性的生活、地位种种，并提出“是人类文化整体，产生出这居间于男性与无性中的所谓‘女性’”[1]。而这个“女性形成”论点无论在观念上还是方法上都对后来全世界的女权运动发生了重要影响。女权主义批评自诞生以来一直是学界关注的焦点，对女性作品、女性形象的探讨以其开放性强有力的冲击了父权中心文化。
近年来，不论是文学作品还是艺术领域不乏表现女性抗争的佳作，女性主义电影、电视剧也成为荧屏的宠儿。从女性导演李少红及其代表作《大明宫词》、《橘子红了》到青年女作家桐华的《步步惊心》，再到网络女作家浏潋紫的《后宫甄嬛传》，一系列女性创作者将各具特色的女性故事呈现给观众，各有结局，有的生命陨灭，有的梦想消失，有的取得阶段性的胜利，但纵观这些女性作品，其主人公无论怎样抗争，无论怎样努力，都一直未走出男权社会的藩篱，一直未取得彻底的胜利。当然，成功也好，失败也罢，这期间女性的觉醒与呐喊依旧振聋发聩，自由、自觉的女性主义精神依旧熠熠生辉，梦想即使破碎，却依然美丽。
《后宫甄嬛传》自开播以来，收视率一路飙升，创历史新高。以对人性的深度开掘，对腐朽制度的深度批判，对闪耀在清朝的那些女性抗争的精彩描述，一扫古装剧因低俗戏说历史而备受质疑的阴霾，赢得观众的认可。《后宫甄嬛传》可以说是一部深刻的女权主义作品，“此前，流潋紫在接受《三联生活周刊》采访时说：“中国的史书是属于男人的历史，作为女性，能在历史中留下寥寥数笔的只是一些极善或极恶的人物，像丰碑或是警戒一般存在，完全失去个性。女性的心理其实是非常细腻的，所以我极力想写下历史上那些生活在帝王将相背后的女人的故事，还原真实的后宫女子心态图。’[2]”随着该剧的热播，剧中的女性越来越受到大家的关注，真正牵引这部剧的并不是后宫女人的争斗，而是以甄嬛为代表的那些宫廷女性于几百年前的清朝发出的强有力的呐喊。更有人称这是一部女性的奋斗史，是甄嬛从单纯善良到有些残忍、有些放弃的腹黑女皇的转变。总之，该剧以大气的悲悯情怀，表现出在男性社会下那些后宫女性无助、无奈悲惨的抗争，触动受众的心灵。剧中主人公甄嬛也用她爱情、友情和自由的牺牲换来了表面的胜利。接下来，本文将以几个主要的人物角色就父权社会下的女性抗争作简单的分析。
二、抗争的美丽
《后宫甄嬛传》以76集的分量向我们详细展现了那个年代对女性身心的压抑。甄嬛虽是个虚构人物，但却是一个符号，一个后宫女性的缩影，“深宫中，女人们性格各异，禀赋不同，唯一相同的是，她们面对的是这样一套制度安排：一个作为丈夫的绝对权威。她们获得生存空间的唯一方式就是取悦他。帝王的赏识成为丈量她们生命高低贵贱的基础。于是，斗争不可避免。[2]”在这里，人人被害而又人人害人，她们为了家族、为了地位、为了荣宠，不惜姐妹相残。在这里，他们锦衣玉食，吃得是最好的，用的是最好的，可她们并不快乐，可谓“步步惊心”，皇权制下的六宫制度是对这些女性青春的扼杀和生命的践踏。也正是在这样悲惨而又扭曲的命运面前，这些自觉的女性们以自身微弱的力量进行着各自的抗争，有的希望获得自由，有的只是单纯的希望得到皇上的宠爱，有的是为保全自己的地位，目的各不相同，结局也各不相同，总之都是为自己而争，并且仅此一搏。
《甄嬛传》中的三姐妹甄嬛、沈眉庄、安陵容可谓女性抗争的典型代表。三个人姐妹情谊的起起落落也是牵动剧情发展的主要脉络之一。首先说剧中的主人公甄嬛，甄嬛的一生可以说一直在抗争，一开始为自由抗争。当甄嬛得知宫廷选秀之后，为了不让自己进入那个戒备森严的牢笼，刻意不打扮自己，穿着朴素，以期落选；后来为追求“愿得一良人，白首不相离”的爱情拒绝温实初，进入皇宫后称病不恃寝直到与皇帝相恋，甄嬛向往真正的爱情，与皇帝相恋后不受皇权束缚，称其为夫君、四郎，后对皇帝绝望，为爱接受果郡王，直到最后为了复仇再次回到宫中，开始了实实在在的反抗。逼死雍正，成为皇太后。然而，她并没有摆脱束缚，而是将在那个人性扭曲的皇权社会下继续她的抗争。
沈眉庄的成长可以说是从臣服于男权文化到为爱情而抗争。沈眉庄其实一开始并不排斥选秀制度，反而为其认真准备，并希望能在后宫中出人头地。遵循着“女子无才便是德”的古训，当被问及读过什么书时，丝毫不提四书五经，而是以《女训》、《女诫》应对。沈眉庄的抗争是从遭人陷害被禁足后开始的，此番经历后，她对皇帝彻底失望，爱上了冒着生命危险为自己治病的温太医，并勇敢追求自己的爱情，为温太医生下女儿。
安陵容的抗争可以说是进一步臣服于男权社会的抗争。她从一开始就希望改变自己的命运，希望能够获得宠爱，但她与甄嬛截然不同，所谓的抗争只是进一步臣服于男权社会，为了家族，为了荣宠，她一步一步吃力的向上爬，只是希望在父权制下找到些许的荣耀。最终只能以死结束自己的悲剧命运。她的抗争注定是失败。除了这三个人物之外，《甄嬛传》中还有许多为了不同目的各自抗争的典型人物。为了权力的皇后，为了荣宠的华妃，为了自保的敬妃、端妃，为了爱情的浣碧，为了报恩的宁贵人等等，她们都在那个特殊的情景下向男权社会做出挑战，生动而有魅力。
二、美丽的破碎
勇敢追求、奋力抗争固然美好，可那毕竟是宫廷，是一个封建腐朽的帝王社会，无论是情还是仇，无论是自由还是束缚，这都不是她们抗争的终点，每个人抗争的曲终是美丽的破碎。她们也曾经渴望美丽的爱情，曾经过着单纯、快乐的生活，曾经有着对幸福的美好憧憬，可这一切在进入皇宫后一点点消逝。残酷的“帝王之爱”带给她们的只能是无止境的不幸。
观《后宫甄嬛传》我们不难看到，整个后宫中人人都在抗争，却又总是一步步臣服于男权社会。剧中甄嬛可以说是抗争成功的案例，一步步打败自己的对手，最终还扳倒了皇上，成为皇太后。她通过斗争保护了自己，获得了尊容，但也失去了爱情，失去了友情，失去了她想要的单纯快乐的生活，只剩下孤身一人和令人胆寒的步步为营，以后的生活仍将如此，她所有得到的都因为她失去的而变的黯然失色。当她取得胜利后，并非是抗争的结束而是刚刚开始，之后的皇太后生活，表面风光无限，却又进一步受到乾隆的制约，乾隆一登基，就暗示甄嬛六阿哥对自己的威胁，于是为了自己的孩子，甄嬛将六阿哥划到了果郡王的名下。“孙俪透露，在拍摄结束时，她曾希望导演安排甄嬛死掉。‘因为我觉得甄嬛最后特别可怜，我觉得和死了没什么两样，其实她的心已经死了。’[3]”可以说，在那个男权、皇权集于一体的压迫下，她胜利了，也失败了。沈眉庄抗争了，但她对爱情的追求换来的是生命的陨落，她不敢承认自己与温太医的孩子，还是得假装是皇帝的孩子，以此求得保全。安陵容抗争了，但她的抗争不仅没有赢得家族荣耀和地位的上升，反而心力交瘁，只能面对死亡。华妃抗争了，但她的抗争换来的三尺白绫和一壶毒酒；皇后抗争了，她的抗争换来的是绝情的死生不复相见。在那个极度疯狂的皇权时代，她们无论怎样抗争都将会是皇权的牺牲品，因为这是一个父权社会。当然，美丽的破碎同样造就了《后宫甄嬛传》凄婉的色彩和悲剧美的魅力。
三、破碎的美丽
虽然说梦想破碎，但那群最柔弱的女性却发出了最强有力的呐喊，向男权社会发起挑战，完成了那个时代所不可能完成的任务，她们战胜了自己，战胜了皇帝，甚至打败了一个社会。她们犹如一颗颗璀璨明珠，虽然陨落，却依然光彩夺目。在《后宫甄嬛传》中，自由的女权精神被高歌，振颤心灵，自觉、自主的女性意识被放大，犹如黑暗中的烛光，微弱却有力量。有时候，越是艰难才越有力量，越是挣扎才越能展现出人性的光辉。
在荧屏一片“宫廷戏”的乱象下，《后宫甄嬛传》以独特的视角为我们谱写了一曲女性的赞歌，相信许多年后，能够引起人们回味的仍旧是以甄嬛为核心的那些后宫女性自由、自觉、自主的精神，同时，我们也期待着更多优秀的女性主义作品的出现。
参考文献：
[1](法)波娃.第二性[M].长沙:湖南文艺出版社,1986.
[2]孙行之.剖析封建专制下的权力逻辑[N].第一财经日报,2012-05-10.
[3]CFO俱乐部.孙俪:透彻人生,纯白源本自心来[J].中国总会计师,2012(5).